«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容131篇，用时204毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 如何面对死亡

    故，不避不平等故。当知亦是时非时死。或由善心、或不善心，或无记心。 　　云何寿尽故死。犹如有一随感寿量满尽故死。此名时死。云何福尽故死。犹如有一资具阙故死。云何不避不平等故死。如世尊说九因九缘。未尽寿量而死。何等为九。谓食无度量。食所不宜。不消复食。生而不吐。熟而持之。不近医药。不知于己若损若益。非时非量，行非梵行。此名非时死。 　　佛说九横经 后汉安息国三藏安世高译 　　佛在舍卫国。祇树给...

    智中法师

    |死亡|临终|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/18451426465.html

  • 從《羅怙羅經》來看佛法的教學

    專精思惟，不放逸住；獨一靜處，專精思惟，不放逸住已，如是思惟所以：族姓子剃除鬚髮，正信非家，出家學道，修持梵行，見法自知作證：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。」　　爾時，世尊觀察〔羅怙羅〕...，精勤修習，純一圓滿，清白梵行，是故我今應以正信，剃除鬚髮，被服袈裟，棄捨家法，出趣非家。既思惟已，財位親屬，若少若多，悉皆棄捨。　　04既棄捨已，以正信心，剃除鬚髮，被服袈裟，遠離家法，出趣非家。　...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23325540243.html

  • 建立合理的世界道德规范——佛教道德与当今社会

    不非梵行、不贪嗔为五戒。这些流传了千百年的道德规范代表着古代圣哲们的真知灼见，虽然朴实无华，但正如培根所说的那样：“对琐事的明智指导正是最高明的教条，因为生活并不由新奇和奥妙的事情成立。” 　　或者...

    济群法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23560041934.html

  • 《五戒的现代意义》

    摩西十戒中，四条最基本的戒为：不可杀人、不可奸淫、不可偷盗和不可做假见证；摩奴法典里也规定：不杀生、不妄语、不偷盗、不非梵行（不淫）和不贪瞠；《包达夜那》法典乃举有不杀生、不妄语、不偷盗、忍耐和不贪五...波罗夷罪＂，对出家众来说，处罚的方法是“不共住＂。这是佛教戒律中最严厉的刑罚，又叫做断头刑。如果出家人犯了杀人罪，他便自动失去比丘／比丘尼的资格（非求道人），所以不许他在僧团中共住。如果遇到不自觉的...

    净因法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23572442015.html

  • 《大宝积经》导读

    释道龚译。佛说沙门善恶垢净，梵行非梵行种种事相。　　第四十五、《无尽慧菩萨会》，半卷，新译。佛说十波罗蜜及入十地先相等法（与华严部《庄严菩提心经》同）。第四十六、《文殊师利说般若会》，一卷半，萧梁...认为这样讲空还不够，应以无相为基础，建立一切相，无相与一切相，非一非异，诸法不一，归为无相，异中见一，无相非相，乃是一切相之共相。这种说法对后来的有关说法很有影响。在讲四谛时，一方面肯定了可用五蕴解释...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06542547179.html

  • 从《罗怙罗经》来看佛法的教学

    ，白佛言：「善哉！世尊！为我说法！我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住；独一静处，专精思惟，不放逸住已，如是思惟所以：族姓子剃除须发，正信非家，出家学道，修持梵行，见法自知作证：我生已尽、梵行已立、...所以〕：族姓子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，纯修梵行，乃至见法，自知作证：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。成阿罗汉，心善解脱。　　佛说此经已，〔罗怙罗〕闻佛所说，欢喜奉行。　　...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06592547811.html

  • 初发心菩萨的八根本重罪

    苦恼。有苦恼者复令增长。恒怀恶心坏善威仪。行住坐卧无复时节毁禁破戒。实非沙门自言沙门。实非梵行自称梵行。不解经典为他解说。邀致四众供养恭敬。善男子。王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07424453305.html

  • 受心所对于有情之价值

    。何等为九，谓食无度量，食所不宜，不消复食，生而不吐，熟而持之，不近医药，不知于己若损若益，非时非量，行非梵行，皆足致死。其死也，色根虽坏，而业常随，故于将命终时，乃至末到惛昧想位，长时所习我爱现行。... 夫受以领纳为义。领纳违顺俱非等境，故俱舍颂云：领纳随触，谓领纳随顺于自己之触。诸心心所虽复同缘，于违顺等行相浅近，不摄为己有。故皆不名受。受领纳境界，定属于己，约领境胜，偏得受名。所谓心所者，略有...

    真嵩

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08091954798.html

  • 体恒法师《内强素质，外树形象》

    危机。有些人不愿意谈戒律，更不愿意守持，甚至还有人对于他人的守持嗤之以鼻，认为是老土、不开窍。于是，寺院中出现了一种怪现象，不谙佛事的人大行其道，老实本份的人反受排挤。行非梵行无人责备，修行用功却...体恒法师《内强素质，外树形象》 　　——就解决“僧俗混乱现象”对僧团建设的几点建议 　　中国佛学院讲师　体恒法师 　　内容提要：　　“僧俗混乱现象”指的是出家僧众中那些身着僧装而实非独身的现象，这一...

    体恒法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15382057170.html

  • “杂阿含经”论增上戒学

    乐邪淫；依于不淫，舍非梵行。离于妄语，不乐妄语；依不妄语，舍不实书。离诸两舌，不乐两舌；依不两舌，舍别离行。离于恶口，不乐恶口；依不恶口，舍于粗言。离诸绮语，不乐绮语；依不绮语，舍无义言。断诸贪欲，...尊重波罗提木义。”波罗提木义就是戒律，又译别解脱，或译处处解脱。七象弟子所受的戒律，能免过非，各别解脱心口七支恶业，所以名别解脱。释尊又说：“如暗遇明，如贫得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。”...

    蔡惠明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21251963708.html
上一页12345678910...1314下一页